人的价值
文章作者:找私服
文章来源:www.zhaosf.org
更新时间：2011-11-1 23:17:47
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人的价值的问题，就起本质而言是人月社会的关系问题改革开放以来，在社会主义市场经济体制建立过程中，随着人们主体意识的觉醒和经济活动中个人利益的确立，一部分人片面夸大个体的价值，设置吧极端个人主义视为现代人合理的价值取向，结果导致一些人不顾社会整体利益，片面追求个人利益，甚至不惜损害集体和社会利益以获取个人利润，满足个人私欲，由此造成社会精神文明在一定程度上的滑坡。因此，在人的价值问题上澄清理论是非，帮助全体社会成员树立马克思主义，社会主义的人生观和价值观，不仅具有理论意义，而且具有重大的现实意义。
一、阶级社会中人的价值
人的价值是一种社会关系范畴，是社会夹着和自我价值的统一。人的价值只有在一定的社会关系中才能存在和实现。人的价值的实质是个人和社会的价值关系，离开人的社会关系，个人既不能实现社会价值吗，也不能实现滋味哦价值，在阶级对立的时代，社会分裂为不同的阶级，这些阶级之间在根本利益上是相互对立的，因而，在阶级社会中，每一个人都必然从属于某一阶级，总的来说，其自身利益与本阶级成员的利益相对立，相冲突，从而导致个人与社会在根本 利益上的对立与冲突，面对这一事实，有些思想家把本阶级（一般为统治阶级）的利益冒充为全社会的共同利益，以社会的名誉压制个人，迫使全体社会成员服从统治阶级的理由，另一些思想家则为了维护个人的权利而公然否定虚幻的社会利益，以求摆脱社会对个人的压制，束缚，在阶级社会中，人的自我价值和社会价值是相分离的，不能实现统一。
在中国，这两种人的价值观突出地表现在儒学的群体至上主义和庄子的个人至上主义的对立之中。
作为中国封建社会意识的儒学认为，社会的等级秩序是至高无上的，是必须服从，遵循的“天理”而个人利益，个人需要则是微不足道的，是危险的，人的自我价值尽在与自觉的遵循等级秩序，自觉地克制个人以服从社会规范，安分守己，作到遵循，就是“仁人”，就是“君子”孔子所谓：“克己复礼为仁”就是这个人意思，荀子强调，人与动物的区别在于“人能群,彼不能群 ，”为了“能群”就必须实行“分”的原则 ，即通过名分地位，贵贱等级来抑制个人的需要，从而达到社会全体即“群”的和谐。
然而，片面强调个人必须服从社会，服从群体，用人的社会价值取代人的自我价值，实际上是为等级制度或专制制度辩护，是以社会的名义行压迫、摧残被 同志阶级之实。这就是儒家政治伦理的真实内涵，也是孔子被历代封建统治者尊为“至圣先师”儒学被封为正统意识形态的真正秘密，儒学的这种人的价值观，本质上是中国封建社会宗法等级专制制度的理论表现。这种价值观的实际导向是算还了广大人民群众的自主精神和独立人格、使他们在数千年中心甘情愿地作奴隶。结果，封建社会的秩序是稳固了，人民群众的独立性，自主性却被不断扼杀了，生产力发展缓慢，社会长期停滞，一个曾经创造出光辉灿烂的古代文明的名族，在近代被远远地抛在世界历史的后面。
与儒家不同，庄子企图从摆脱社会关系寻找个人的价值，庄子从摆脱社会关系中寻找个体的价值。庄子在人身观上追求自我价值，否定个人对社会的义务和责任，在庄子看来，个人高于群体，天下和社会不能有碍于我的个人自由，庄子视个人自由本事为最高目的，与其相冲突的一切社会行为会烦都被当做个人自由的羁绊而在摒弃之列。在《逍遥游》中，庄子公然表示了对社会道德和公众舆论的藐视，声称“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”。庄子的人生价值观典型地表现出在阶级对立的时代，作为个人，面对社会动荡，无可奈何，只求自我保护的生活状态。在实践中，这种价值导向的结果，不是激发个体的主动性，积极性，而是纵容个体不承担任何社会责任，不履行任何社会义务，或者一味追求个人的精神解脱，或者沉溺于声色肉体的想了之中，涣散了社会全体凝聚力，从而同样导致社会生产力的停滞甚至倒退。
在阶级社会中，由于阶级对立的存在，人的自我价值和社会价值是午饭实现统一的，个人与社会之间不存在直接的同一性，相反，却充满着对抗，只要私有制还存在，阶级对立还存在，个人与社会之间就存在这不可消除的对抗， 随着资本主义社会的灭忙，共产主义社会的诞生，我们将迎来一个“人类同自然和解以及人类本事的和解”的时代。
二、共产主义社会中人的价值
共产主义理论是以消灭私有制，消灭 一切阶级对立和阶级差别，从而消灭一切社会对立和差别，彻底解放全人类为目的的。在共产主义社会中，社会成员不在属于不同的利益集团，而是直接与社会同一，社会的争议利益就是每个成员个人的利益。在这个基础上，人的自我价值个社会价值从对立总想和解才得以实现。
关于人，马克思早在《关于费尔巴哈的提纲》中明确指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”人是自然界长期发展的产物，是从动物进化而来的，在人身上当然会存有与动物想累是的自然本能，即人的自然属性，但是，人的自然属性并不能把人与动物区别开，人类通过自己的实践活动在社会中形成和发展起来的自身特有的规定性。即人的社会属性，才是人与动物相区别的根本标注，这种社会属性主要包括：第一，人能制造和实用工具，进行有目的，有计划的劳动，。第二，人类在劳动实践和其他社会实践中，通过相互交往，结成了一定的生产关系和一系列复杂的社会关系。第三，一定的社会关系为人的行为提供了特定的社会行为模式，这种社会行为模式不是为了维持个人作为生物体的存在，而是为了维护作为整体的社会秩序；每个人的行为并不是随心所欲的，而是由特定的社会关系以及社会行为模式制约并决定的。所以，个人是怎样的，个人的行为时怎样的，只能从每个人所处的社会关系中区寻找答案，人是自然属性与社会属性的统一。自然属性是人作为生物体存在的必要胜利条件 ，而社会属性则是人的本质属性。事实上，在现实生活中，人的自然属性总是受社会属性的逐月，并通过社会属性才能实现，马克思恩科斯指出：“生命的圣餐......无论是自己省会的圣餐（通过劳动）或他人生命的生产（通过生育）——立即表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系。社会关系的含义是指许多人的合作。”马克思断言：“人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。”这就是说，个人绝不能脱离社会，绝不能在社会之外独立存在。
关于社会，马克思指出：社会——不管其形式如何，究竟是什么呢？是人们相互作用的产物，又说：生产关系总和起来就构成所谓社会关系，构成所谓社会。这就是说，第一，社会并不是一个自在自慰的独立实体，更不是绝对理性的化身，而只是人与人之间相互关系的综合。第二，社会并不是超越于个人之上的终极存在，而是无数个人相互作用的产物。因此，离开了具体，独特的人类个体，离开了具体的独特的人类个体，离开了个体能动的实践活动，离开了个体在实践活动由相互作用（即交往）而形成的相互关系，就根本不存在社会。
正是基于上述对人和社会的理解，马克思认为，从本来意义上说，人和社会是同一的，人是社会的人，社会是人的社会，应该避免把社会当做抽象的东西同个人对立起来，个人生活就是社会生活的表现和确认，人的个人生活和社会生活并不是各不相同的，尽管个人生活的方式知识社会生活的较为特殊的方式，社会生活也只是较为特殊的个人生活，只是由于在以往的历史中，私有制的存在导致社会分裂为不同的阶级，从而导致人与自己的产物——社会发生了异化。本来是人们相互关系总和的社会变成了凌驾于一切个人之上的异己力量，反过来统治、压迫、束缚一切个人。共产主义就是要铲除私有制，消除人与社会的异化，就是“把人的世界和别人的关系还给自己”，实现人的自我价值和社会价值的统一。
三，社会主义社会中人的价值
作为共产主义低级阶段的社会主义，与典型的共产主义是由产别的，这是因为，虽然社会主义从综艺上已经消灭了私有制和阶级对立。实行了生产资料公有制，为个人与社会的同一开辟了道路，但是，它仍然存在这工农差别，城乡差别以及脑力劳动和体力劳动的差别。尤其是我们现实的社会主义尚处于自身反战的初级阶段。除了上述三大差别外，还存在这不同的社会阶层，存在着不同的利益集团，甚至还存在这一定数量的私有制，并与公有制共同存在于发展。由于这些差别的存在，实际上不可能有权社会单一的，统一的的利益，不同阶层，不同利益集团的个人之间 ，个人与集体，个人与国家之间必然存在这利益上的差别，矛盾乃至冲突、这就决定了：一方面社会主义国家从总体上代表了全社会的利益，但国家在某个时期的具体政策却难免倾向于某一个方面；另一方面，从根本上讲，社会主义社会的个人利益是社会利益，国家利益的有机组成部分，每一个人的全面自由发展是整个社会健康发展的条件，但每个人的具体利益与他人利益的差别，矛盾，必然导致个人与他人、与集体，与国家的矛盾，国家只能代表每一个人的具体利益。
基于上述事实，目前的社会主义必须在承认差别的基础上，求得人的自我价值和社会价值的统一。其节本的价值原则应该是：第一，国家，集体和个人三者利益兼顾的原则，毛泽东同志在《论十大关系》中明确指出：“不能只顾一头，必须兼顾国家，集体和个人三个方面。”坚持这个原则，消灭了阶级对立，在社会助于公有制的基础上，社会第一次超出来剥削阶级狭隘的眼界，在总体上代表了全体成员的共同利益。国家不再是同志阶级的代表，不再需要以牺牲一部分社会成员的个人利益为代价来维护同志阶级的利益，三者利益兼顾，正是表明了社会主义已经超出了以往的一切历史时代，从人的自我价值和社会价值的对立走向人的自我价值和社会价值的和解。第二，个人服从集体和国家，局部服从全局的原则，由于社会主义还存在着不同的个人之间差别。存在着个人与集体或国家之间的矛盾，因此，除了兼顾三者利益之外们还要提倡个人服从集体和国家，局部服从全局。这个原则也就是集体主义原则。实行这个原则，并不是要求无条件地牺牲个人或局部的利益，而是通过暂时牺牲个人或局部的利益，球的每一个个人和每一个局部的根本的、长远的利益。问题很明白，社会主义的国家利益，全局利益，并不是某个占据统治地位的阶级利益的化身。而是实实在在地代表着每一个社会成员个人的根本利益。损害这种利益，也就从根本上算还了每一个个人的利益。那种以为社会主义既然存在商品生产，实行市场经济，就必须以个人为本位，以为个人主义是现代人合理的价值取向的观点，其实混淆了社会主义与资本主义的本质区别，把资产阶级的价值观误以为现代人的价值观。这无论在理论上，还是在实践中都是极为有害的。